Relaxação...ou relaxamento !

 

Relaxação

Por Abilio Machado 

Técnica de relaxamento / meditação que objetiva promover relaxamento fisico e mental, diminuindo as tensões musculares ocasionadas pelo estresse.

Para obter bons resultados com a prática desta técnica, como a diminuição das dores de coluna, enxaqueca e insônia, é necessário que você a pratique diariamente, duas vezes ao dia, por 10 minutos.

Como realizar?

1º - Procure um local calmo, tranquilo;

2º - Sente-se confortavelmente, não deite;

3º - Feche os olhos;

4º - Inicie uma inspiração e expiração nasal profunda e tranquila e mantenha esta forma de respiração durante alguns segundos;

5º - De olhos fechados direcione o pensamento para o corpo (pés, pernas, braços...) e procure soltar os músculos de cada segmento corporal, dos pés a cabeça;

6º - Inicie o exercício de vocalização inspirando pelo nariz e quando soltar o ar vocalize a letra "U".

IMPORTANTE:

Não pratique a técnica (vocalização) por mais de 20 minutos.

Não coloque despertador para avisar o término do tempo.

A relaxação, ou ação de relaxar, propicia o relaxamento ou estado de estar relaxado e promove a meditação, autoconhecimento, equilíbrio e serenidade."

Quando o Desejo se Torna Refúgio: um olhar psicológico e teológico sobre a pornografia

 Há silêncios que o corpo grita. E desejos que se disfarçam de alívio.

A pornografia, por vezes, nasce desse lugar — onde a solidão busca companhia e o amor perde sua forma humana.

Entre o prazer e a culpa, entre o corpo e o espírito, muitos se perdem em imagens que prometem o que o toque real já não oferece.

Mas o que há por trás desse hábito tão comum e tão pouco confessado?

Seria um vício, um refúgio ou um sintoma de relações que já não respiram?

Tenho alguns conhecidos que volta e meia postam nos grupos ou enviam no privado imagens pornograficas,  e sempre há um misto no pensar dos por quês... E saiu este artigo...

Quando o Desejo se Torna Refúgio: um olhar psicológico e teológico sobre a pornografia

Por Abilio Machado 

Há um abismo silencioso que separa o prazer do encontro.

E é nesse espaço que muitos homens e mulheres têm se perdido — buscando na pornografia o alívio que não encontram mais na presença real, no toque verdadeiro, na reciprocidade amorosa.

Vivemos numa era de estímulos fáceis e recompensas instantâneas. Um clique e o cérebro é inundado por dopamina, o neurotransmissor do prazer e da recompensa. A princípio, parece inofensivo. Mas o que acontece quando o prazer se desconecta do vínculo, da ternura, da entrega? O que resta é o corpo como objeto, o outro como fantasia e a alma… vazia.

O ponto de vista psicológico

Do ponto de vista psicológico, a pornografia funciona como uma anestesia emocional.

Ela reduz a ansiedade, oferece uma fuga rápida da solidão, do estresse, da insegurança e da sensação de rejeição. Contudo, o preço é alto: o cérebro se condiciona a buscar o prazer em estímulos cada vez mais intensos, o que enfraquece o interesse pelo contato real, pela relação viva.

Casamentos e relacionamentos começam a sofrer: o toque do outro parece sem graça, o ritmo da vida sexual não compete com o frenesi das telas, e o olhar se perde em comparações. Surge a vergonha, a culpa, a mentira — e um ciclo de isolamento e distanciamento afetivo.

Em muitos casos, a pornografia não é a causa, mas o sintoma de uma relação em declínio. É o reflexo de vínculos enfraquecidos, de comunicações que se perderam, de afetos não ditos. Quando o desejo precisa se refugiar na fantasia, é sinal de que algo deixou de ser nutrido na realidade.

O ponto de vista teológico

Sob a ótica teológica, o corpo é templo, e o prazer é um dom sagrado — mas não um fim em si mesmo.

A espiritualidade cristã não nega o desejo, mas o convida à integração: amar é unir corpo, alma e compromisso. A pornografia, ao contrário, fragmenta. Ela cria uma dissociação entre o olhar e o coração, entre o ato e o sentido.

Jesus dizia que “quem olhar para uma mulher com intenção impura já cometeu adultério em seu coração” (Mateus 5:28). Não se trata de moralismo, mas de integridade: o olhar é o espelho da alma, e o desejo sem amor é uma chama que consome, não aquece.

A teologia do corpo, em sua beleza mais profunda, ensina que a sexualidade humana é linguagem de comunhão. Quando essa linguagem é usada para o isolamento — mesmo que no segredo de uma tela — ela deixa de ser expressão de vida e passa a ser consumo.

Entre o vício e a consciência

Reconhecer o vício não é sinal de fraqueza, mas de humanidade.

É admitir que há um buraco na alma que nenhuma imagem conseguirá preencher. A pornografia promete alívio, mas entrega vazio. O caminho da cura passa pelo autoconhecimento, pela escuta interna e, muitas vezes, pela necessidade de ajuda — psicológica e espiritual.

Curiosamente, é no tempo de abstinência que o corpo e a mente podem reencontrar o equilíbrio.

Como no teu caso, poetha — o período de recuperação após uma postectomia torna-se um convite à pausa. O corpo pede descanso, e o espírito pede sentido. É uma oportunidade de reconexão com o próprio sentir, de redescobrir o prazer que nasce do afeto e não apenas do impulso.

Os prós e os contras

Falar de “prós” na pornografia é delicado, mas podemos admitir que, em contextos terapêuticos ou educativos, ela pode despertar curiosidade, autoconhecimento ou servir de reflexão sobre o próprio desejo.

No entanto, seus contras são mais amplos e profundos: despersonaliza o outro, cria expectativas irreais, enfraquece vínculos emocionais, estimula comparações destrutivas e, em muitos casos, alimenta uma cultura de abuso e exploração.

O reencontro com o sagrado

Quando o prazer volta a ser gesto de amor, o corpo reencontra sua dignidade.

O desafio, portanto, não é reprimir o desejo, mas redimi-lo — dar-lhe significado, integrá-lo à vida. A castidade, nesse contexto, não é ausência de sexo, mas presença consciente: é amar de modo inteiro, sem se dividir entre o real e o virtual.

No fim, a pornografia é o espelho turvo de uma carência. E toda carência é um pedido de amor.

Talvez o verdadeiro milagre não esteja em deixar de desejar, mas em aprender a desejar de modo verdadeiro.

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As Mãos que Ferem e os Olhos que Amam: As Más Referências Parentais e a Imagem dos Pais na Vida Psicoespiritual dos Filhos

 

As Mãos que Ferem e os Olhos que Amam: As Más Referências Parentais e a Imagem dos Pais na Vida Psicoespiritual dos Filhos

Por Abilio Machado - Psicanalista/Psicoarteterapeuta/Neuropsicopedagogo ICH

Resumo

A formação psíquica e espiritual de um indivíduo é profundamente moldada pelas referências parentais internalizadas durante a infância. Quando essas referências são negativas — marcadas por negligência, autoritarismo, frieza afetiva ou manipulação emocional —, produzem feridas invisíveis que repercutem na vida adulta, comprometendo a autoestima, a fé e a capacidade de se vincular de forma saudável. Sob uma perspectiva psicoteológica, este artigo analisa como as distorções nas relações parentais podem corromper a imagem interior de Deus e perpetuar ciclos de sofrimento psíquico e espiritual.

Palavras-chave: #parentalidade; #psicologia; #teologia; #feridas #emocionais; #fé; #trauma.

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1. Introdução

Os pais são os primeiros espelhos da existência. É neles que a criança busca compreender o amor, o limite, o perdão e o sentido de pertencimento. Quando esses espelhos devolvem imagens distorcidas — de rejeição, crítica constante ou abandono —, o psiquismo infantil registra tais experiências como marcas identitárias. Winnicott (1971) descreveu esse fenômeno como a formação de um falso self: um eu que se adapta para sobreviver, mas se distancia da autenticidade.

No âmbito teológico, o lar é o primeiro templo, e os pais, seus primeiros sacerdotes. A relação primária com pai e mãe fornece à criança as primeiras noções de transcendência, justiça e misericórdia. Quando essa estrutura falha, ocorre um colapso simbólico entre o amor humano e o divino — uma rachadura que pode ecoar por toda a vida espiritual.

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2. As Marcas Invisíveis: A Dor que Não se Vê

Grande parte das dores emocionais da vida adulta tem raízes na infância. Freud (1923) demonstrou que as primeiras relações com as figuras parentais formam o alicerce do superego — o tribunal interno que julga e pune o próprio eu. Pais excessivamente críticos ou moralistas tendem a gerar filhos com um superego tirânico, incapaz de acolher a própria fragilidade.

Essas feridas, embora invisíveis, aparecem em atitudes como a busca compulsiva por aprovação, o medo do abandono ou a necessidade de controle. Bowlby (1988), em sua teoria do apego, evidenciou que o tipo de vínculo estabelecido na infância molda a maneira como o adulto se relaciona com o mundo. A falta de acolhimento gera adultos ansiosos, evitativos ou dependentes afetivamente.

Do ponto de vista espiritual, tais feridas criam uma distância simbólica de Deus. O indivíduo projeta sobre o divino a imagem de um pai distante ou de uma mãe fria. Nouwen (1992) descreve esse fenômeno ao afirmar: “Somos chamados a escutar a voz que nos diz que somos amados, mas o ruído das vozes antigas ainda nos acusa”.

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3. A Dimensão Teológica das Referências Parentais

Na tradição cristã, Deus é frequentemente representado com traços parentais: “Pai amoroso”, “Mãe consoladora”, “Protetor e guia”. Entretanto, quando a experiência humana com os pais é marcada por dor, a espiritualidade pode se transformar em um território de medo e culpa. Muitos adultos oram não por amor, mas por medo de castigo; não buscam intimidade com o divino, mas tentam merecer o perdão que acreditam não possuir.

A Escritura afirma: “Aquele que não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê” (1 João 4:20). Sob uma lente psicoteológica, pode-se dizer: aquele que não foi amado por quem via, pode ter dificuldade de crer no amor daquele que não vê. Essa distorção é uma das mais profundas raízes do afastamento espiritual contemporâneo.

Scazzero (2015) afirma que “não há maturidade espiritual sem maturidade emocional”. Assim, curar a imagem dos pais é também curar a imagem de Deus. Trata-se de um processo duplo: psicológico e redentor, em que o indivíduo aprende a separar o divino do humano, reconstruindo sua fé sobre novas bases de confiança.

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4. A Dor Herdada: Transgeracionalidade e Herança Emocional

As feridas não tratadas tendem a atravessar gerações. Bowen (1978) destacou que padrões emocionais familiares se repetem inconscientemente, até que alguém desenvolva consciência suficiente para romper o ciclo. O que a psicologia chama de transmissão transgeracional, a teologia denomina redenção familiar — o processo pelo qual a dor é transformada em aprendizado espiritual.

Filhos de pais ausentes podem tornar-se adultos controladores; filhos de mães superprotetoras, indivíduos com medo de autonomia. A história se repete, mas não como destino, e sim como chamado à consciência.

Como afirma Rohr (2019), “o amadurecimento espiritual começa quando reconhecemos nossas feridas como mestres silenciosos — não obstáculos, mas portas para o amor divino”.

A interrupção desse ciclo requer tanto terapia quanto espiritualidade. A oração, a reflexão e o autoconhecimento se tornam ferramentas de libertação intergeracional. A cura não é apenas individual: é um ato de misericórdia que redime o passado e prepara o futuro.

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5. Quando o Coração Aprende a Orar de Novo (Estudo de Caso)

Em atendimentos pastorais e psicoterapêuticos, observa-se frequentemente a influência dessas marcas na fé adulta. Um exemplo simbólico é o de uma mulher de 42 anos, criada sob rigidez moral e ausência de carinho. Ao orar, sentia culpa e medo — como se Deus a observasse com desapontamento. Durante o processo terapêutico, percebeu que sua imagem de Deus havia sido moldada pela figura do pai crítico e da mãe emocionalmente distante. Ao reconstruir essa imagem, descobriu uma nova forma de oração — não mais por medo, mas por confiança.

A reconciliação com o divino foi, paradoxalmente, um reencontro com sua própria humanidade.

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6. O Caminho da Cura: Integração Psicológica e Redenção Espiritual

A cura das más referências parentais exige um movimento de integração: compreender as limitações humanas dos pais sem negar a dor causada por elas. Jung (1954) afirmou que a experiência religiosa autêntica surge quando o indivíduo reconcilia os opostos em si mesmo — a sombra e a luz, a culpa e o perdão.

O processo de cura é espiritual e psicológico ao mesmo tempo: envolve revisitar memórias, ressignificar experiências e permitir que a imagem de Deus se revele livre das distorções humanas. É nesse espaço interior que a graça atua. O perdão — não como esquecimento, mas como libertação — torna-se o ponto de encontro entre a psicologia e a teologia.

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7. Considerações Finais

As más referências parentais não apenas moldam o comportamento: elas ferem a alma. São cicatrizes invisíveis que determinam a forma como o indivíduo se percebe, ama e crê. Sob a visão psicoteológica, curar essas marcas é um ato de fé — é redescobrir em Deus a figura amorosa que os pais, muitas vezes, não puderam ser.

O processo de cura interior é lento, mas sagrado. Envolve reconhecer que o amor divino é maior que a imperfeição humana. Como ensina Nouwen (1992), “a ferida pode tornar-se o lugar onde a luz entra”.

E talvez seja justamente nas cicatrizes que Deus escreva seus mais belos atos de redenção.

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Referências (ABNT)

BÍBLIA SAGRADA. 1 João 4:20. Tradução: Almeida Revista e Atualizada. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993.

BOWEN, Murray. Family Therapy in Clinical Practice. New York: Jason Aronson, 1978.

BOWLBY, John. Apego e perda: Volume 1 – Apego. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1988.

FREUD, Sigmund. O ego e o id. In: FREUD, Sigmund. Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud. Vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1923.

JUNG, Carl Gustav. Psicologia e religião. 2. ed. Petrópolis: Vozes, 1954.

NOUWEN, Henri J. M. O filho pródigo: A volta para casa. São Paulo: Paulinas, 1992.

ROHR, Richard. O Enxergar do Coração: A Jornada da Transformação Espiritual. São Paulo: Vozes, 2019.

SCAZZERO, Peter. Espiritualidade emocionalmente saudável. São Paulo: Mundo Cristão, 2015.

WINNICOTT, Donald W. O ambiente e os processos de maturação. Porto Alegre: Artes Médicas, 1971.